廣東五華提線木偶戲
 

廣東五華提線木偶戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明朝初年由福建傳入，流行至今已有六百多年的悠久歷史。民國(guó)19年（1930）后，五華縣的提線木偶班便遠(yuǎn)涉重洋，到達(dá)印尼、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、越南等有客家籍華僑華人居住的地區(qū)演出。明清時(shí)期，五華提線木偶戲已經(jīng)興盛，至二十世紀(jì)初，五華全縣擁有20多個(gè)木偶戲班，演出十分活躍，并且技巧高超。中華人民共和國(guó)成立后，1951年成立了五華縣木偶劇團(tuán)，并以其為龍頭，形成了本縣南片、中片、北片為中心的分布網(wǎng)絡(luò)，五華提線木偶戲得到了進(jìn)一步發(fā)展。 [1] 

五華提線木偶造型精細(xì)，形體高大（高度約為90厘米），操縱木偶的線14至20條。演唱以漢調(diào)為主，間唱客家山歌、民歌、采茶小調(diào)，對(duì)白用客家話。表演藝術(shù)獨(dú)特，達(dá)到“擬形入神”的效果。傳統(tǒng)劇目43個(gè)，內(nèi)容非常豐富。主要價(jià)值包括：藝術(shù)特點(diǎn)別具一格，自成體系，藝術(shù)生命力很強(qiáng)；木偶道具制作精巧，木偶戲藝人傳承難度大、時(shí)間長(zhǎng)，藝術(shù)價(jià)值極為寶貴；經(jīng)過歷代藝人的苦練精傳，藝術(shù)感染力很強(qiáng)；由于其隊(duì)伍小，舞臺(tái)小，劇具少，便于深入山區(qū)演出，有著廣闊的市場(chǎng)空間。五華提線木偶戲在歷史、宣傳、教育、觀賞、聯(lián)誼、研究等方面均具有寶貴價(jià)值。 [1] 

五華提線木偶戲，貼近生活，貼近群眾，喜聞樂見，演出足跡遍及五華鄉(xiāng)村和省內(nèi)外以及海外地區(qū)，深受山區(qū)、城鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校等各界群眾和海外華僑的歡迎。

靖西提線木偶戲

簡(jiǎn)介

 

靖西壯族提線木偶戲

靖西提線木偶戲，亦稱壯族吊線木偶戲，壯語(yǔ)簡(jiǎn)稱為“木雕戲”、“呀嗨戲”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“土戲”，屬南路壯戲主要戲種之一，主要流傳在靖西縣壯族地區(qū)，故又稱 “靖西壯族提線木偶戲”或“靖西提線木偶戲”，屬當(dāng)?shù)厝罕娝猜剺芬姷囊粋€(gè)戲種，具有悠久的歷史。靖西壯族提線木偶戲的音樂特色鮮明，音樂類型可以劃分為聲樂和棚面（即器樂）兩大類，其中，聲樂又分為唱腔和臺(tái)白兩類，棚面則有文、武場(chǎng)之分。這兩大類音樂各有其藝術(shù)特色。

來(lái)歷

關(guān)于靖西提線木偶戲的來(lái)歷，學(xué)術(shù)界有三種說(shuō)法：

一說(shuō)

一說(shuō)是南宋張?zhí)熳诓肯驴乖?lái)到那鑒（今靖西舊州街）定居，由江西籍士兵所傳授（據(jù)《夢(mèng)梁錄》一書介紹，那時(shí)江西已有了“傀儡戲”）。后來(lái)，靖西本土藝人將壯話、本地曲調(diào)套上去，即成為“土戲”。壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠便持這種看法，他認(rèn)為：“靖西縣木偶戲據(jù)說(shuō)是南宋末年文天祥的部將、江西人張?zhí)熳趲У骄肝鱽?lái)的，經(jīng)壯族藝人改造成了壯族的木偶戲，流傳在靖西，德保一帶。演唱時(shí)，多用 ‘呀哈嗨’為襯腔，故又稱‘呀嗨戲’。劇目大多取材于封建社會(huì)傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《穆桂英》等。隨編隨唱，缺乏固定的劇本。其唱詞語(yǔ)言，均用壯族民歌的詩(shī)韻格律，多用腰腳韻的形式，使得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具一格。”

二說(shuō)

二說(shuō)是清代中葉，在曼巷（今靖西新靖鎮(zhèn)亮表村大晚屯）有一個(gè)叫岑公繼柳的人，年輕時(shí)候在越南老街看到從中國(guó)云南請(qǐng)來(lái)的木偶戲演出，回鄉(xiāng)后即仿演起“土戲”來(lái)。岑公繼柳成為靖西“土戲”的第一代表演師，后亮表村黃公花、黃志原、黃永吉、黃英武、黃登偉和黃滿珍、農(nóng)英等相繼傳承為第二至第七代表演師，已流傳200多年。

三說(shuō)

三說(shuō)是100多年前，在今靖西同德鄉(xiāng)足表村一帶，由廖瑞麟、張公孟炳為第一代表演師把木偶作為“演員”擺在凳子上開始演板凳戲，后來(lái)第二、第三、第四代表演師廖紹文、廖植璜、馮正明改用提線木偶表演，始成靖西壯族提線木偶戲。

而靖西木偶藝人有關(guān)有靖西提線木偶戲的來(lái)歷，又有三種看法：一是認(rèn)為宋代末年，靖西幾個(gè)秀才外出考試，看了外地人演的戲，覺得很好看，回來(lái)后就討論成立戲團(tuán)，刻木作人，以代替演員，創(chuàng)造唱腔、服裝等而成木偶戲（又叫木頭戲、傀儡戲）。二是認(rèn)為木偶戲的祖師為靖西舊州一個(gè)姓梁的壯族人，他裝扮成漢人到桂林去考試，不幸被主考查出，以壯人不能參加考試為由而治了罪。回來(lái)后，他憤而把自己的遭遇編成詞，用末倫調(diào)演唱，深受群眾歡迎。從此之后，他聯(lián)想到在桂林時(shí)演員用官話唱的戲很吸引人，于是萌生出演戲給家鄉(xiāng)人看的念頭。隨后他用木頭來(lái)代替人，效仿京劇做成各種人物形象，給它們穿上服飾，仍用本地人聽得懂的末倫調(diào)來(lái)演唱，木偶戲從此產(chǎn)生了。三是認(rèn)為南宋末年，文天祥的部將張?zhí)熳诼蕩煹骄肝鳎〞r(shí)稱歸順州），軍中常演木偶戲，后來(lái)逐漸傳播到民間，壯族人民對(duì)此加以改造創(chuàng)作，逐漸成為本民族的木偶戲，并成為南路壯戲之祖。當(dāng)?shù)啬九妓嚾苏f(shuō)，這種說(shuō)法比較可信。因?yàn)殛P(guān)于駐軍的事，史書有記載。

雖然關(guān)于靖西壯族提線木偶戲的來(lái)歷，究竟真正源于哪種說(shuō)法，至今難于定論，但把它看作是提線木偶戲流傳的多個(gè)支派之一，則是合理的。

壯族提線木偶戲

簡(jiǎn)介

壯族提線木偶戲沒有預(yù)編的固定唱本，表演師出演前看小說(shuō)，記住對(duì)話、情節(jié)，登臺(tái)后隨編隨唱，常連演十幾甚至幾十場(chǎng)。戲目大都取材于古典小說(shuō)《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將》、《白蛇傳》等。近年來(lái)陸續(xù)有些表演師用現(xiàn)代戲目表演，豐富了提線木偶戲的內(nèi)容。

藝術(shù)特色

壯族提線木偶戲的藝術(shù)特點(diǎn)可用“形聲俱佳”來(lái)概括。木偶戲的臉譜用銀木或柚木精心雕塑而成，后用褐石作臉的肉色，根據(jù)人物的特征和要求，用墨汁描繪五官。人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“閏門旦”、“刀馬旦”、“須生”、“紅臉”、“花臉”、“丑生”等，臉譜具有濃厚的地方特色和民族特色，忠奸分明，男女老少各有特征。音樂曲調(diào)有平板調(diào)、彩花調(diào)、喜調(diào)、哭調(diào)、平高調(diào)、嘆調(diào)、詩(shī)調(diào)等，有時(shí)可穿插巫倫調(diào)、下甲山歌等；伴奏樂器主要靠俄依（馬骨胡或清胡），俄五（土胡哐厚胡），小三弦、秦琴、嗩吶及木葉等，打擊樂器有鑼、釵、鼓等。其唱詞語(yǔ)言用壯族民間詩(shī)韻格律，屬板腔板體和聯(lián)曲體結(jié)合形式，演唱時(shí)多用幫腔來(lái)烘托氣氛。語(yǔ)言以壯語(yǔ)為主，兼有漢語(yǔ)為輔。道白有口語(yǔ)白和韻白之分。在服裝方面，文生多穿白穿花，但沒有龍鳳彩畫圖案。武將戴盔披甲。一般角色則著與壯族相似的一般服裝。正面人物穿較華麗的衣服，反面人物則穿舊的衣服，并且戴皮帽。