“傳統(tǒng)觀念認為，傀儡不是一般的偶人，在巫術(shù)的作用下會成為替代真人的替身。” “最早的木偶制作,便是俑。俑在商周時代已被用于喪葬,古人出于迷信,以為人死之后就會進入另一個世界—冥界之中,因而除了殘酷地讓人殉葬外,還往往給死者附葬一些冥器(亦稱明器),俑就是其中的一種。這是一種草束、木制或土制的人形,擔(dān)負著死者的奴隸和“從衛(wèi)”之職。郭沫若同志在“關(guān)于周代社會的商討》一文中曾經(jīng)提出這樣的論點:“大抵在奴隸社會以前是用茅草人為殉,手工業(yè)進步后才開始用土木偶。過渡到奴隸社會,奴隸領(lǐng)主們對土木偶不能滿足,便率性用人為殉了。”

 

馬王堆漢墓曾發(fā)掘出了歌舞俑和樂俑共三十件，但這些傀儡主要雕塑，僅有竹釘固定的手部可動。

 

 

舞俑 一號墓

 

 

歌詠 一號墓

 

1978年在山東萊西漢墓中曾發(fā)掘出一個身高193的木偶，除去頭顱外全身可動，關(guān)節(jié)處由卯榫接合。同時木偶的腹腿處還發(fā)現(xiàn)許多小孔，旁邊還有一根用于調(diào)節(jié)牽線的銀條。

 

 

 

窟礧子，亦云魁礧子,作偶人以戲,善歌舞,本喪家樂也。漢末始用之于嘉會。

 

——杜佑：《通典》

 

時石河幣賓婚嘉會皆作魁櫑。酒酣之后,續(xù)以挽歌?？?喪家之樂;挽歌,執(zhí)拂相遇和之者。

 

——劉昭注《續(xù)后漢書·五行志》引應(yīng)劭《 風(fēng)俗通》

 

由此可見，本為“喪家之樂”的傀儡戲在漢末已被作為一種娛樂喜慶活動的方式了。

 

 

傀儡戲分為水傀儡、肉傀儡、藥發(fā)傀儡、杖頭傀儡、布袋木偶、懸絲傀儡、橫枝傀儡等等等等。

 

水傀儡是一種在水上表演隊木偶技藝，我國明代以后基本上就消失了，現(xiàn)代參見越南水傀儡。

 

肉傀儡則是以真人假扮傀儡演出，現(xiàn)在主要可見是南方沙灣飄色和北方抬擱。還有一種被稱為“陰陽班”、“對對戲”，真人與木偶同臺演出，鬼神傀儡為冥界，人為陽界，兩界同臺，故謂之“陰陽班”。

 

藥發(fā)傀儡主要見宋代，是一種結(jié)合機關(guān)火藥進行演出的木偶戲，現(xiàn)代參見日本“綱火人形”。

 

杖頭傀儡以木杖來操縱動作完成，頸部下面接一節(jié)木棒或竹竿，表演者一手掌握兩根操縱桿進行表演，因而又稱“舉偶”。

 

 

橫枝傀儡從側(cè)面進行操縱控制傀儡，比如當(dāng)陽扇子戲。其中還有平面傀儡—皮影戲，“陰窗”紙影戲為皮影戲，“陽窗”紙影戲為鐵枝傀儡。

 

 

 

至于列子·湯問里的偃師…

 

然而，佛典顯示，早在釋迦牟尼的世代（公元前5世紀(jì)），印度的傀儡戲已經(jīng)流行。世傳我國傀儡戲源自《列子·湯問》中偃師制木人事，錢鐘書、董每戡、季羨林等先生都指出，《列子》此條襲自佛典中的《生經(jīng)》…《生經(jīng)》卷三，記佛告眾比丘云：有大船國，國王第二子名“工巧”，制作機關(guān)木偶的技巧非常高明： 工巧有技術(shù)，多所能成就。 機關(guān)作木人，正能似人形。 舉動而屈伸，觀者莫不欣。 皆共歸遺之，所伎可依因。 佛接著講，“工巧”到“應(yīng)時國”，為國王作了一個機關(guān)木偶人，假稱其子。這木人“形貌端正，生人無異，衣服顏色，黠慧無比，能工歌舞，舉動如人。”國王命使作技，與夫人等升閣觀賞。這木人“作伎歌舞……跪拜進止，勝于生人。”國王、夫人十分歡喜。不料木人竟然色迷迷地看著夫人，似乎在向夫人調(diào)情。王怒，令侍者“斬其頭來”。“工巧”啼泣長跪，為子請命，王不聽。于是乃子請殺子，王許之。“工巧”撥去木人肩上的榍頂，于是“機關(guān)解落，碎散在地。”。王大驚愕，方知是一木偶人。